四、六種神通。天眼通凡六義：透礙、一也，徹通、二也，破暗、三也，顯微、 四也，見未來、五也，見諸趣、六也。至其所及時之長與處之廣，則前之五通，仙、 鬼、神、天、外道、小聖，皆各隨其功行而爲分限，唯至佛斯眞無涯量耳。天眼、天 耳，其實均非關肉體之眼耳者，特以能見形色謂之眼，能聞音聲謂之耳而已。其能聞 能見，實唯寂定中靈明之心也。庚桑楚謂：我能視聽不用耳目，雖六合之外有來於我 心者，我皆知之，此卽天眼、天耳通也。唯言語乃意識所緣法塵，天耳亦但聞種種音 聲，正如吾人聞蟬鳴雀噪，不能讀其意之所解也。至得通一切語言陀羅尼，乃屬妙觀 察智者，非天耳通也，故唯佛及大菩薩有之耳。而能解一二種異物所發音聲之意義者 ，此或由夙業報得，或由專學修得，旣非得言語陀羅尼，尤非得天耳通。天耳通者， 能了聞微遠之音聲是也。見未來旣屬天眼通，故唯指知自己及衆生過去之事者爲宿命 通也。他心通、謂能知他之心念，其義易知。目連稱神通第一者，卽身如意通最勝也 ，以有時亦專稱身如意通爲神通故。積聚依持曰身，雖今之唯物學家亦謂無原子、電 子各各獨立存在者，則存在物無非是積聚依持之身，故身兼根境言也。此通乃上下、 遠近、隱現、大小、地水火風、日星金石、皆無障礙也。未得佛法三乘菩提者，必無 漏盡通。前之五通，則天、神、仙、鬼等有得一種至五種者。人間外道仙人，尋常不 過知三世、幾萬年、幾萬里而已。大梵天王以小千世界爲限，摩醯首羅天王以大千世 界爲限，過未以八萬大劫爲限。小聖阿羅漢多得漏盡通不得前五通者，以唯志在了脫 生死也；而獨覺則必得六通。大阿羅漢與獨覺之五通界限，與摩醯首羅天王同也。大 千世界者，百萬億日月天地也。天、鬼等通，多由報得，生成是有；人界⸺兼動物 言⸺多由修得；種種異道，種種修法，依禪經修發四禪，卽可依之作意修神通，而 佛法不求五通，貴深證最淸淨心而妙用自發耳。凡發通，大約先發天耳、或眼，被「 交靈術」者能見遠地，以被術時意識空亡而精神虛融，故不目而見，隨念而現，此猶 光照樹上而影落地下，實無來去，與禪定中發天眼理同。但一係發自自心作意，一係 受人咒語而有兩心聯合爲異；與念佛、持咒而發通，及菩薩入定受佛加被而說法，理 略相同。然念佛等半在乎自心作意，識想雖滅，了了不昧，故有益無損。而彼之被術 深者，失自心作意，與睡眠復異：睡眠是由前五根識疲倦昏昧而獨頭意識仍行故有夢 境，此則意識由昏昧而沈潛，前五根覺固依然觸受境界，但得明了意識爲分別，其感 覺渾渾平遍而已。非離根境現量之覺，故異夢中意影，其覺渾渾平遍，故雖唯虛空， 若一受術者指語爲櫻桃，卽以此咒語成爲彼之作意，乃意識所示與之虛空實是櫻桃。 又唯術者之言得受其識別，其餘皆渾然無所了者，以彼意識之種種觀念，唯由術者之 精神咒語壓沉，故亦得由術者之精神咒語喚起其一種觀念也；乃至喚醒亦然。但被術 時若術者不施咒語，殆全落無想境界；平時旣未數習厭除想念，則必不久安住無想中 ，與入無想定者同。故被術深時，若術者精神不注，旣不施語，又不喚醒，則彼沉潛 之意識則自由無條理而亂起，術者無從知其意念之所在，則不能令被術者之意識受術 者制服之指揮之回復矣。於是被術者永失舊時人格，變成瘋癡，此其事甚危險也！必 術者修得他心通，施術時方無危險。佛菩薩加持衆生有益無損者，以有天眼、宿命、 他心通，知衆生性欲想念也；此豈術者所能哉？但在尋常催眠術纔致人精神恍惚沉迷 之度，療病矯癖，固無妨害；至自己催眠，則可爲修禪定之前方便也。嘗習禪定，亦 偶然現天眼、天耳之境，特由寂靜暫一流露，旣非作意所修，亦非稱性所發，故不隨 念應現，亦不法爾常然，好靈奇是癡見，道人心只是平常而已。